舍得之道

舍得之道 ，人生之道也

舍得是一種大智慧，是東方禪意中的超然狀態(tài)與處世之道。舍與得的組合就如水與火、天與地、陰與陽(yáng)、喜與悲、生與死、成與敗、好與壞一樣，是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾組合體，相生相克，相輔相成，存于天地，存于人生，存于心間，存于微妙的細(xì)節(jié)，囊括了萬(wàn)物運(yùn)行的所有機(jī)理。萬(wàn)事萬(wàn)物均在舍得之中，達(dá)到和諧，達(dá)到統(tǒng)一。舍與得的考量，如同死與生的抉擇礪煉著眾生。但凡會(huì)活的人，或者活得較成功的人，都懂得“舍得”的哲學(xué)意義：不舍不得，小舍小得，大舍大得。舍得二字在中國(guó)儒、釋、道三教中均有著不同的涵義和教化，但影響卻是一樣的深遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。舍得二字源于梵語(yǔ)。佛教經(jīng)典中王子摩訶薩青舍身飼虎，入得天界。佛說(shuō)：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，又云“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。佛家禪機(jī)以為，有舍而得正果，即是舍利子。舍利是修成正果的結(jié)晶，佛塔是為供奉舍利而建，而救人性命的功績(jī)勝過(guò)營(yíng)造七級(jí)浮屠。舍得之道，體現(xiàn)了佛教教義中大無(wú)畏的犧牲精神。佛家以為，“舍即是得，得即是舍”，“舍得舍得，無(wú)舍即無(wú)得”。舍得有玄機(jī)。道家的至高境界即“無(wú)為”，舍得對(duì)“無(wú)為”做了最好的注解，舍即是無(wú)為，得即是有為，所謂“無(wú)為而無(wú)所不為”，道學(xué)無(wú)愧為中國(guó)古老的哲學(xué)。舍得有大義。儒家經(jīng)典認(rèn)為，“舍惡以得仁，舍欲而得圣”。所表達(dá)的大意概括為，仁義之道、圣賢之道，舍得之道也。舍得，便是人人為我、我為人人的人生境界。成功永遠(yuǎn)是屬于少數(shù)人的舍得之后的犒賞。古往今來(lái)，得大成而永載史冊(cè)者莫不深諳此道。舍得之道，不僅適用于儒釋道三教，也適用于朋友之間，親人之間，同事戰(zhàn)友之間，普通的人與人之間。舍得，它可以體現(xiàn)在金錢上，名利上，也可以體現(xiàn)在情感上，友誼上，以及日常生活中微不足道的待人接物的小事.

顛顛倒倒，浮浮沉沉，滄桑變幻，萬(wàn)物循環(huán)，演繹了多少舍得舊事。盤古于混沌中開(kāi)天辟地，舍命而造日月星辰、三山五岳、江河湖海、雨雪霧霜、土地礦藏，功績(jī)何其大焉。先民神農(nóng)氏嘗百草，雖身死卻留下食物、草藥、毒藥的樣品和辨別方法，那片他當(dāng)年留下足跡的茫茫林海，被稱之為“神農(nóng)架”，被后世永遠(yuǎn)銘記。兩千多年前的一天，齊國(guó)大將田忌與齊威王的兩次賽馬，同樣的馬匹兩種截然相反的結(jié)果，不僅為舍得做了注解，也暗含了博弈學(xué)、運(yùn)籌學(xué)的簡(jiǎn)單哲理。越王勾踐亡國(guó)被俘，臥薪嘗膽，受盡凌辱，舍帝王之尊，謀復(fù)國(guó)之事，終于“苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳”，是謂忍辱負(fù)重的美談。趙武靈王胡服騎射，奮發(fā)圖強(qiáng)，銳意改革，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，舍的是傳統(tǒng)服飾，成就的是強(qiáng)國(guó)大業(yè)；秦始皇帝嬴政，在統(tǒng)一文字、貨幣及度量衡方面，舍的是朝臣的極力反對(duì)，功卻在千秋。西楚霸王項(xiàng)羽，破釜沉舟，背水一戰(zhàn)，絕處逢生，是謂置于死地而后生，成為歷史上以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)役。有如此的氣魄，才能“百二秦關(guān)終屬楚”。韓信受胯下之辱，是一種自信，也是一種舍得，沒(méi)有這樣的舍得，也許就沒(méi)有日后的“漢初三杰”、“淮陰侯”。三國(guó)時(shí)諸葛孔明，鞠躬盡瘁死而后已，流芳百世，后人景仰，是謂報(bào)國(guó)忠君的典范。南宋文天祥，忠心愛(ài)國(guó)，威逼利誘面前盡顯英雄本色，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，他舍棄的是生命，卻成全了忠義。遙想自古至今，那些為民族獨(dú)立與解放而拋頭顱、灑熱血的無(wú)數(shù)志士仁人，殺身成仁，舍生取義，也成就了舍得。

 在文學(xué)作品中，在生活哲理中，也清晰地可見(jiàn)舍得之道。陶淵明不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱，是舍得之道，舍的是官職，得的是自由、恬淡；杜甫身居風(fēng)雨飄搖的草堂，卻盼望“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”，也是舍得之道；晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”也是舍得之道；龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”也是舍得之道；“失之東隅，收之桑榆”更是舍得之道；“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，成了另類的舍得之道；我國(guó)古代兵法中“三十六計(jì)”，譬如：“拋磚引玉”就暗含了典型的“舍得之道”；“在裝滿之前要學(xué)會(huì)掏空”這句俗語(yǔ)也含了舍得之道。世間萬(wàn)物不斷變化、發(fā)展，舍得也如此。舍得之道，“舍即是得，得即是舍”、“舍得舍得，無(wú)舍即無(wú)得”、“得中有舍，舍中有得”等思想，早已深入人心。博弈中，有意的棄子，可能是為全盤的獲勝。釣到魚后放生，是為體會(huì)釣勝于魚的樂(lè)趣，而不是為釣而釣。專注于眼前利益的短視者，常常是“撿了芝麻，丟了西瓜”，沾沾自喜于既得利益，往后的路愈走愈窄，豈不可悲。為了豪爽與義氣，不節(jié)制的過(guò)量飲酒，傷的是自己的肝，自己的胃，不量力而行，健康輸了誰(shuí)去賠。 人生短短幾度春秋，短暫卻又太多的不確定。有失有得，此一時(shí)彼一時(shí)，舍得有時(shí)也不是短期所能預(yù)見(jiàn)的?！白怨胖倚㈦y兩全”，古之人，出則盡忠報(bào)國(guó)，入則侍奉至親，此謂舍得之道；今人也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)舍得，舍得是一種哲學(xué)，舍得是一種智慧，舍得是一種精神，舍得是一種修為，舍得是一種胸懷，舍得，是一種領(lǐng)悟；舍得是一種人生的境界。

不可否認(rèn)，作為一個(gè)凡夫俗子，都有著太多的，欲望，對(duì)金錢，對(duì)名利，對(duì)情感。欲望是一頭難以駕馭的猛獸，它常常使我們對(duì)人生的舍與得難以把握，不是不及，便是過(guò)之，于是便產(chǎn)生了太多的悲劇。因此，我們只要真正把握了舍與得的機(jī)理和尺度，便等于把握了人生的鑰匙、成功的門環(huán)。要知道，百年的人生，也不過(guò)就是一舍一得的重復(fù)。要得便須舍，有舍才有得。舍得既是一種生活的哲學(xué)，更是一種處世與做人的藝術(shù)。

舍得之道 ，人生之道也。